在拉萨冲赛康市场的喧嚣中，老摊贩会对好奇的旅人低语：“别看那些漂亮女人——她们白天是人，夜晚就变成‘巴姆’。这里，可是她们最爱藏身的地方。”寒意窜上脊背的瞬间，一个游走于人鬼之间的藏地秘史悄然揭开。
一、核心传说：昼人夜鬼的撕裂
萨迦巴姆（ས་སྐྱ་འབག་མོ།）字面意为“萨迦的女魔”，实为游走人间的活女妖。她们白日以凡人身份潜伏：
身份多样：市集商贩、牧区村姑甚至贵族夫人（如著名的江热太太）
共同特征：容貌姣好、聪慧能干，与常人无异
夜间异化：青面獠牙，巨乳垂地，骑木箱或扫帚呼啸夜行，聚于荒山啃噬人畜血肉
经典典故：
日喀则小官久拉的妻子白日贤惠持家，却被老妇人警告“今夜勿归”。藏身木箱的他目睹妻子化身鬼王主持“人肉宴”，因找不到丈夫反被群鬼分食。故事揭示了巴姆的双重性与藏地“人鬼比邻”的宇宙观。
二、历史脉络：从萨迦寺到民间社会
萨迦巴姆的体系化始于元末萨迦派失去政权后。为巩固宗教权威，萨迦法王将“识别与管理巴姆”纳入职责，使其成为教派标签式的存在。
制度性镇压：
巴姆拉康（女鬼神殿）：位于萨迦北寺，内锁上百尊狰狞俑像，每尊对应一位活着的或被降服的巴姆。
三方监管：殿门以金刚结封锁，盖有西藏政府、萨迦法王、德木活佛的火漆印，开锁需三方共启
动态监控：僧侣定期检查俑像铁链与靴子磨损程度，若异常即宣告“巴姆逃脱”，全城搜捕
三、识别与规训：法王的“神圣暴力”
萨迦法王年度的“堆钦”法会（跳神大会）暗藏杀机：
1、煨桑验魔：燃烧含山羊油脂的“夏钦”，散发刺鼻气味。女子若呕吐昏厥即被定为巴姆
2、摸顶置换：法王赐福时突将红色长寿结换成黑色降魔索，宣判其女鬼身份
3、社会性死亡：被标记的女性遭唾弃孤立，终生背负污名，仅家人敢与之往来（且多出于畏惧）
贵族朗顿家曾接政府急令：一名出逃的萨迦巴姆潜入拉萨，法王亲率僧兵追捕七日方平息。官方与宗教的共谋，将传说变为现实政治。
四、神性转化：从厉鬼到护法
萨迦巴姆的终极归宿是由鬼入神：
超度仪式：高僧以伏魔火祭安抚狂躁灵魂，敕封为地方守护神
羌姆神舞：萨迦寺年度法会中，巴姆作为喜金刚护法四部之一出场，地位等同比丘与咒师
民间供养：日喀则百姓悬挂巴姆像求子求财，如南木林的象雄·多吉普赤——被法王收服后成护法神，立战功受香火
这种“鬼-神”辩证，折射藏地信仰的混沌性：
扎基拉姆（拉萨财神）原为清朝殉情汉女怨灵，经僧人超度方成女神。神鬼之界，仅在法王一念。
五、文化隐喻：恐惧背后的父权密码
萨迦巴姆传说暗藏对女性力量的恐惧与规训：
原型投射：心理学家视其为母权阶段“吞噬性母亲”的象征（如《魔女嘉莉》中的玛格丽特），父权社会需以英雄（如萨迦法王）将其驯服
社会控制：美貌聪慧的女子易被指控为巴姆，实为对其独立性的打压
阈限存在：她们既是“被镇压的厉鬼”，又是“被供奉的神灵”，揭示藏地文化中善恶、人鬼、圣俗的流动本质
萨迦寺的巴姆俑像至今锁在昏暗神殿中，铁链窸窣，似有夜行足音。当游客在冲赛康市场接过商贩递来的商品，或于日喀则家中叩拜护法女神时，萨迦巴姆的魅影仍在雪域游荡——她们是藏地送给世界的哲学谜题：所谓鬼神，不过是人性的另一张面孔。
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